無極的部落格

何謂修道　　　　真皇師兄講課
「修」字的解說就是「學好」的意思，因此修道就是學道，修得到道德、道理、道義，亦即做到修整好回無極天之道路。現在再針對「修」分為以下五項來細說分明：
　　「修口」就是學講好話、學修口德。多講好話如規勸人鼓勵人，常講對人有幫助、有意義的話，讓人人愛聽聽你所講的良言，千萬不要說他人的是非、煽動他人起爭執、或話中帶刺傷害別人、或講任何造口業之言。
　　「修心」即學好心，要先寬心待人、容納人、原諒人，心要公正不偏的對待每一個人，注重良心。
　　「修德」即學做道德，道德良心本在一起，所以有道德之人一定有良心，這種心地善良的人，對於任何人或任何事都會將心比心，與對方易地而處，假使要替人排解問題也需將自己比做對方，再從中找出答案；如有看到不幸的事件，也在心中自做比喻，設想這件事若發生在自己身上會怎麼樣？有可能從中找出良心道德來。道德良心是談不完的，如發現有所失落者，請將它尋回。
　　「修禮」學禮貌也是關係到做人成敗一項重要的事。人與人之間一見面，就要觀察出對方的誠意和態度，並調整預定要講的話，像是去到別人家，一進門最重要的也是主人的誠意和態度。而用禮是不分階級、不分貴賤的，否則會令人坐立不安，此乃用禮之德也。當然禮更附帶著人格表徵。「禮」分為有待親之禮、待友之禮、待客之禮、待官之禮、待長輩之禮、待晚輩之禮，以上六項各分開來檢討：
＊待親之禮，要用之以親，讓人感覺如自家人，要關心其家中大小事項　。
＊待友之禮，要用之以誠，讓人瞭解自己是誠實、可靠、惜情的朋友，不是忘恩負義的人。
＊待客之禮，要用之以歡，讓人認定自己熱情好客的，使人有好感。
＊待官之禮，要用之以穩，見官講話不要多，要穩重，講話講重點，並　觀察其態度。
＊待長輩之禮，要用之以敬，應多給予關心並有尊敬之意，關心其身體、稱讚其優點，使之歡喜。
＊待晚輩之禮，要用之以愛，多給予關愛疼惜，關心其家庭、經濟、子女、事業等，使其有受到疼惜的感覺。
　禮之對人要用之以誠，當然也會受之以誠，因為付出和收入是相等的。每個人都非常重視禮節，是誠意之禮或無誠意之禮；是應付之禮或臨時之禮，都會留給人很深很久的印象。
　「修行」即是要學好應該行的好路，也就是修好行為、作風、風度，因此做事要多檢討、多做考慮、多看別人的優點、多學別人的好處、棄除自己的缺點。也可以擇一個模仿的對象，屏除其缺點、擇其優點而學之。不講虛言，多說實話，且說話時宜用平聲，要溫和而有力，絕不輕浮，做到言行穩重。
　「修道」修就是學好，修而不修，就是只有打坐而無學道。修比坐要來得困難，因為修是要在日常生活中修正自己的行為、改正自己的缺失，因此時時刻刻都要注意調整自己、並要求自己。當然只要有心，真靈會助體完成這項任務。修是需要能力和心力並行，希望往後各位師兄師姐對於「修」能加強用心努力。
　　有修就要有守，也就是守住我們好不容易所坐出來的「炁」，以及好不容易所修來的「功」，一點一滴都不可浪費掉。關於這點要注意的就是「修口」與「修氣」：發脾氣、動怒就會損傷到；而動口罵人、講不道德的話、做不道德的事，將會損失功，諸位師兄師姐宜多看重這「守」的重要。修道得來的功是累積計算的，你所修持的功不堪多記過，否則再多的「功」也不夠「過」來抵。
　　修道與靜坐是一體兩面，必須並駕齊驅、同時並進，不可輕重不一。靜坐是坐炁助靈，使靈漸漸長大、漸漸強壯，最後達到靈體合一，也就是靈、魂、魄合一成炁體，肉體就成為殼，待天命完成時，就脫殼升天，即是達成我們的目的回歸無極天。當然「炁」與「功」也是一體兩面，假使坐到炁強靈壯，卻無功無德，要如何做神做仙呢？
 

修道之心　 　　　真皇師兄講課

修道需有修道心、決心、堅心、用心；於修道的過程中要先有意願和認識；有了意願再來加強追求認識。修道就是求道，在道理求得之後便要下定決心、用心去修，將修道當作是一生中最大的志業，若無決心、堅心、用心而修，如何能修達預定的目標。修道必需抱定決心，要有非修到得道不可的精神。既已下定決心要修，就會有所準備；既已堅心要修，就會有所計畫；既想用心而修，就該認真全力以赴。有所準備就不會影響家庭生活；有所計畫就不會常抽不出時間來打坐；接下來就是認真與否的問題了。

『老祖』曾指示過：講很忙是沒理由的，時間是要由自己來安排，再者、打坐也不是閒來無事才打坐，如此就是輕視打坐的價值。我們靈修是靠打坐來助靈強壯，靈強壯之後才有助體順的能力；且要達到靈體合一、修成炁體，也全要依靠打坐生炁，可知打坐是極為重要的。就如各位所瞭解的，我們的靈在無極天已有數千萬年的歷史，而也僅剩此次有修成炁體回無極天之機會，否則因末劫而消失在凡間就非常可惜了。

堂上列位『老祖』掌理宇宙，是何等忙碌？為了要救回我們無極天靈而齊降凡間，我們怎可常講自己很忙呢，那就太對不起列位『老祖』了。請各位同學，對「龍華科期」和「三期末劫」之內容多做瞭解，自然便能明白身為無極天靈修道之必要性。如今我們有幸能聚於一堂同修，得感謝『老祖』賜我們能見到『老祖』，並向『老祖』修的機會。我們應當努力修自己渡別人，因外界尚有很多尋不回故鄉路之無極天靈，希望在外未修之無極天靈均能早日見到『老祖』，向『老祖』修回無極天。
　　在此向各位同學說明，關於最近每晚所請「真靈」、「靈主」、「吾師」等其意義之所在：：
　「真靈」就是指真真正正自己體之靈，不是外來靈或其他之靈。
　「靈主」乃指體之靈、靈之主也是體之主。更是各位個人在無極天的主人。我們自無極天要降下凡間，經過向主領旨下凡的，連患有累世因果靈之無極天靈也有向主領旨下凡，故才能得到『老祖』為之化解。
　「旨」就是天命，天命就是任務，完成天命回歸無極天，就是要回去「靈主」的身邊覆旨。
　「吾師」乃我們個人之師父，也就是在無極天個人所拜得教文習武的師父。在無極天除列位『老祖』關心我們之外，尚有『吾主』和『吾師』也在關心我們修煉的如何？先前『老祖』曾指示過，本月（五月份）非常重要，其原因便是『吾主』、『吾師』於本月每晚亥時要前來監修之故。部份同學中，不瞭解其重要而缺席，使身為大師兄的我不知如何是好？企盼各位同學共同重視這一點。
　　我們有幸已經尋得『老祖』，並能得在『老祖』爐下修，就是已經尋得回無極天之路。在『老祖』的庇祐下，只要我們不放鬆、持續認真的修，修成炁體完成天命，屆時『老祖』和各靈之『主』，將帶回無極天各歸原位。
　　修道人最重要的是要將「修道」二字鎖定心頭不放，時時記得，於當下任何事情都比不上修道之重要，一切言行舉止也要以修道人為本分。我們無極天靈在宇宙之中是最高層之靈，如不修持，而因「三期末劫」被消失在凡間，將是何等可惜之事？試想列位『老祖』及各靈之『主』，如此地重視我們、疼惜我們，自己又豈可不愛惜自己而努力修坐呢？再者、打坐於日常生活中不應放在次要地位，修道人應將打坐視為第一要務，因為靈需要依靠體打坐生助靈強壯。
　　既然我們知道，自己是從無極天降來凡間，要修成炁體並完成天命，就應該提早修得能行天命之能力，以待天命之來臨，否則待天命已到，卻無能力去完成也將視同無修。。

無我之精神　　　　真皇師兄講課

前日『老祖』指示身為修道人，應該要有無我之精神。所謂「無我」即是只要大家好，自己在其次的精神。修道就是學道，學習做神做仙的道理，所以要有愛心、慈悲心、與修道心，凡事均要為著別人之安危而設想。正如列位『老祖』下凡渡我們無極天靈，也是為著數百萬無極天靈之安危設想而降臨。修道人要有肚量、有胸襟、有親切感，修到值得人人看重而尊敬之，才可算是真正的修道之人。
　　各位同修，不論在道場內或道場外，發覺有人對自己有成見或無好感時，應該先大大檢討自己、懺悔自己，不該一昧地去恨別人。為人處世有無形在暗考；也有大眾在明考，假使做人都已受到人人所討厭，而想要修得神仙樣豈有可能？因此，最要緊的，是絕對要排除自我心、自尊心、自私心以換回無我之心，才可為大眾做事、多行善德，否則就失去修道之意義。身為修道者，要不斷檢討自己、修正自己，千萬不要存有地位高、經濟好、本靈高、或以自己為先修者等觀念而自居，來看輕別人，如此便失去了修道人之本質。
　　人各有自尊，但必須以謙虛有禮待人，來換得他人之尊敬。修道人最忌諱者就是自私心、自利心：只顧自己而將別人的傷害置於一旁，或者損人利己，為著自己的利益而傷害別人，是最不道德的行為。做任何事之前，必須先考慮是否會傷害別人？假使有百分之一損傷別人的危險，應避免為之，以遵守做人之道德。再有不道德者，乃損人不利己者，亦為之，即使損害別人對自己也無利益，他仍要去傷害別人，這種人是心理變態，不正常之人。
　　前日『老祖』指示我們要說「不怕」，即是指有『老祖』在，不用怕，勇敢向前走。因為我們無極天靈是為著「龍華科期」而下凡，要修成炁體回歸無極天，因有這「修」字在，可想而知，需經過何等千般萬苦的磨煉，始可修成。我們各人應受之苦，是在投胎轉世之時便已注定，想要擺脫實在不可能。只有『老祖』可為之化解減輕一些，否則愈急著擺脫只會愈加痛苦。有「修」雖然苦，無修更加苦；萬種智慧都是在困苦中磨練出來，況且靈體要修煉成炁體排入大羅為仙，當然更要經得起各種困苦之考驗，能吃得苦中苦，方得為仙上仙。
　　各位都只看到自己之苦，不曉得外面有很多更苦的人；我們有幸能得在『老祖』爐下修，凡事有『老祖』為之化解、得『老祖』之庇祐相助，比起其他之無極天靈是更加幸福。『老祖』教我們不要怕，只要認真修，「苦中自有道，無苦不成修」，道是從苦中修出來的。既已知道從無極天下凡來修，就該明瞭，將靈體修煉成炁體得承受種種困苦之磨煉；早修少磨，愈慢修磨愈久。既知原由，就該有受磨煉之心理準備，已有準備就不覺得苦。於『老祖』爐下修，只要用心認真修，『老祖』不會讓我們承受超過既定之苦。『老祖』教我們定心，就是先不怕，安心而定心。所謂定心，即是將生活與修道二者釘在心中，使自己安心不動、勇往直前；如受到任何考驗也絕不動搖，為著要修成炁體回歸無極天而努力、為著要帶領兒孫避開「末劫」而努力，拋開其他雜念。所謂「萬物時到總是空、萬事歸結總是直」。放下不必要之煩，心清氣平而修。

 

真皇師兄講課               農曆91.8.20.
要修得達成復古修圓之前，必須要先將修、靜坐、天命等三項要務做好，以達到目標。在這三項之中，最難做好的就是修，所謂修就是學好，也就是要修改除去自己的缺點，而創造自己之優點，所以最重要的就是要動用智慧來放發自己、改造自己、修整自己、修補自己，並要看他人之所學、學他人之所長；看他人之所缺、棄除自己之所劣。因此修是需要運用智慧的，但是智慧也是要依靠從領悟中產生出來。遇事不悟，就無法增長智慧；遇苦不自悟就必受磨練。如再悟不出智慧，就更要長期繼續承受磨練，所以在磨練的困苦中，必須要能悟出被磨練之原因，即所謂事出必有因、事結必有果。已然悟出事情之原因，再慎重悟出事情之結果而為之，就是化解被磨練之唯一辦法。所以智慧與領悟有連環關係及作用，遇有困難就要運用智慧去領悟，如無悟也就是無智慧，大事情如此、小事情也是如此。不過智慧有正邪之分，運用於邪路是偏向地獄，即是運用智慧做出不滿之報復，或偷、搶、騙等傷天害理不道德之事。而用於正道就是以我們所修去幫人助人等做道德之事，也是我們修道人所應時時刻刻不離身的修道心、正氣心所悟出來的正氣正道，更是直接通往無極天之大道。企盼本聖苑諸位師兄師姐，大家共同用智慧、用精神、用心，來開拓及修好這條直往無極天之大道。並也希望世上所有的無極天靈，能得早日找到這條道路來結伴同行修回無極天。
修道人要謙虛有禮，敬人三分，諒人三分，就能得到人人之所尊敬。謙虛禮貌是修道人該有之本分，謙虛禮諒就是人格，因為壹人做事，眾人在看在聽，所以話要少講多聽多悟，其實講話就是付出；聽話就是收入，話中玄機自有寶，只要用智慧去聽去悟，如自己不領悟他人之所言，不學他人之所學，而自認為每項事都知道者，就是不知世事，自欺自騙、自誤誤人。自高自大會
被輕視，自我自滿就不長進。『無極天王』曾指示說：自認自己是修道中之小孩者，才有多問多學之空間；而自認自已是修道中高段之前輩者，就是再無長大多學之機會。要修必要學，要學必要問。事事求實、實事求真，無學不問永遠是無學；學道無止境，道路行不盡。學無先後，得者為先。修就是修改過去自己之缺點，創造未來之優點，繼續的修，不斷的檢討自己，修整自己。自認有很多之缺點需要修改者，自然將來會修的很好。一個人之言行舉止、謙虛、禮貌、風度，包含做人做事能得使人有一生難忘之懷念；也能使人遺恨終生。做人做事雖然是有形之付出，但是在無形中自有收入；所以付出與收入是相對的。
前些日『老祖』指示：丟落的錢拾回少部分在口袋中之比喻，就是在說：我們在無極天都是列位老祖的錢，自無極天一元一元丟落太多在凡間，於今拾回少部分在口袋中，即是說於今已有少部分回到本聖苑中，列位老祖也非常歡喜及疼惜，希望本聖苑的諸位師兄師姐也要知道珍惜，我們在凡間幾千萬的無極天靈中，最先被老祖拾回在此聖苑之幸運。所以我們要抱著如此幸運之心，認真往修回無極天前進，絕對不要令列位老祖失望。在本聖苑的諸位師兄師姐，雖然老祖目前所需要的這些是少部分，但是全部都是本聖苑未來發揚光大的本錢，因此需要互相尊敬、互相愛惜、互相照顧、互相勉勵，使本聖苑發揮無限之光大，回歸無極天之大道，能得 無限之光芒。

龍華科期無極天靈修道法

附註

壹、無極天靈在要修之前，必須先查明確定自己為無極天靈。

貳、要查明確定自己是否犯有累世因果（即累世冤親債主），女子者是否帶來小靈童（小仙童）或無踩蓮花下凡而須求蓮花者，必須先行化解。

參、如果有心要修則必須出自「自心」，有始有終的修回無極，而修之過程如下：

一、靜坐：坐炁助靈。

二、開喉：就是靈要借體說靈語（天語），做為準備回無極天之時經過南天門對天語之用，亦為靈與神仙溝通以及靈要讀書之用。

三、明禁：即為開喉後要明禁七日，這七日內只可喝水、吃水果，以清除體內之濁氣；且禁止行房；而於下午五時之後如要出門須戴上帽子。

四、報名：即為老祖賜學號，准靈入道門學讀書並接受科期之考試。

五、會主：以老祖所賜之學號，向真靈之主求賜修道旨，即所謂真靈會主。

六、會母：真靈會靈母，請靈母賜懿旨並助真靈修回無極天。

七、領旨：向道祖領行道旨，因為天命即是行道，而修道必定要行道，行道就必須領行道旨，有特殊天命者還要領玉旨、無極旨等。

八、修正：所謂修即做人要修成人格、做神要修成神格、做仙也必須要修成仙格。

九、天命：個人所賦予之天命必定要完成，除特殊天命之外則天命區分為有形之天命、無形之天命、末劫前之天命、末劫後之天命，以上所指即為復古修圓之共同天命。

十、炁體：靈要借肉體修坐成炁體，將炁體養成與肉體一樣高，而達靈體合一，最後脫離肉體以炁體回歸無極天。

教修之無極天神

目前降駕「嘉義無極道場」教修之無極天神

※ 無極混元老祖　　　　 ※ 無極昊天老祖 ※ 無極藤鴻鈞老祖　　　　 ※ 元始天王無極老祖 ※ 無極元母　　　　　　 ※ 無極老母 ※ 無極天王　　　　　　 ※ 無極一天靈老祖 ※ 無極一地靈老祖　　 ※ 無極王母娘娘

※ 無極元始天尊　　　　 ※ 無極靈寶天尊 ※ 無極道德天尊　　　　 ※ 無極盤古聖祖 ※ 無極梨山老母　　　　 ※ 無極金母娘娘 ※ 無極九天母娘　　　　 ※ 無極地母至尊 ※ 無極東方木公　　　　 ※ 慈航菩薩

如何靜坐問答錄
－－－南懷瑾老師
本文為最近在美國東部華盛頓近郊蘭溪行館拍攝南師示範"如何靜坐"錄影帶時，當場參加學生的問答錄音謄錄。特錄如下，以供初學靜坐者之參考。（陳運生志）
一、一般問題
一、沒有師父指導，可不可以自己修學靜坐？會不會走火入魔？
答：可以啊，沒有什麼不可以。現代人最流行講走火入魔，其實沒有什麼火，也沒有什麼魔。只是靜坐的理論、靜坐的方法搞不清楚，再加上下意識裏有些神秘觀念，以發精神、思想不純淨，自己造成幻境，這便叫走火入魔。像宋明理學家們大都講究靜坐，從來沒有走火入魔過。因為他們靜坐的要旨重在養心，講究的是思想純淨，所以沒有什麼走火入魔這些鬼話。
二、是不是在佛堂才能靜坐？靜坐是否一定要燒香、穿法衣再入座？
答：不一定，隨便哪里都可以坐，無處不可坐。信仰佛教的人才要在佛堂、禪堂靜坐。不是信仰佛教的人，哪里都可以坐，什麼衣服都可以，什麼形式都可以，靜坐是共法，是佛法和一切其他宗教外道們的共法。
三、有家庭兒女、為生活奔波忙碌的人可不可以靜坐？
答：當然可以啊。靜坐是最好的休息。
四、生理上天生有病或肢體殘障可不可以學靜坐？姿勢不能完全達到標準有沒有問題？
答：靜坐主要的目的在心靜，並不一定在乎姿勢。心靜了就是靜坐，所以當然可以。
五、靜坐可不可以使身體恢復健康？
答：可以。
六、過度疲勞、愛困的時候可不可以靜坐?
答:疲倦想睡的時候靜坐是休息。假使要做功夫的話，最好是精神好的時候，睡醒以後再靜坐。
七、靜坐是不是一家要吃素？在家人吃葷可不可以靜坐？
答：都可以。
八、什麼時候靜坐最好？是否需要在固定的時間靜坐？
答：什麼時間都可以。道家喜歡子午卯酉，那是配合陰陽家（不是易經）的物理自然法則，注重時辰靜坐，是做道家煉丹功夫用的，平常沒有時間的限制。
九、感冒生病時可不可以靜坐？
答：當然可以。感冒生病會好得快些。
十、很嘈雜的工作環境可不可以靜坐？
答：可以"靜"，不一定要靜坐，在嘈雜的環境裏擺出靜坐盤腿的姿勢，人家看你是怪相。其實心靜在哪里都可以。
十一、有便秘、痔瘡或者駝背的人可不可以靜坐？
答：可以。心靜對一切病都有利。
十二、懷孕的人可不可以靜坐？
答：可以。可是沒有練過盤腿的孕婦最好不要盤腿靜坐。懷孕以前有盤腿習慣的人，當然可以盤腿，這都沒有關係。
十三、有精神病的人（包括先天及後天受環境影響）可不可以靜坐？靜坐後對他有沒有説明？
答：這個要看情形，也需要有人輔導。理論上靜坐對精神病者絕對有好處。但是沒有適當的人照顧輔導，有時候反而引起他更多的幻想，不太好。
十四、靜坐的人可不可以常喝冰水？
答：看習慣而定。依照養生之道，最好是少喝為妙。
十五、靜坐後可否立即洗澡？
答：這個沒有問題。
十六、吃飽後可否立即靜坐？
答：初學靜坐的人，剛剛吃飽了不能靜坐，因為腸胃正在忙著消化，不適合靜坐。對靜坐已經有心得的人來講，吃飽了馬上去靜坐，一下子就消化了。初學的人最好吃飽以後休息半個鐘頭到四十分鐘以後再上座。至於肚子餓的時候可不可以靜坐？初學的人最好是不要太飽也不要太餓。
十七、房事過後可不可以靜坐？
答：可以。不過對初學的人來講不太適合，最好是房事過後、休息好，精神足了再來靜坐。
十八、靜坐以後是不是有助於房事？
答：現在我們學的是靜坐，不是學房事。如果把靜坐積蓄起來的能量用來行房，拼命的動，同靜坐的原則相反，損失更大。
十九、不洗臉、不漱口可以靜坐嗎？
答：靜坐同這些瑣事關係不大，暫不討論，免得浪費時間。
二十、小孩子可不可以靜坐？
答：也可以啊！靜坐是養心，靜下來就對了，如果是好奇，想求神通，那當然不好，就不要他靜坐。
廿一、應酬喝酒後可不可以靜坐？
答：應酬喝酒醉了，你要他靜坐，他也不幹。要等他酒精消耗完了，消化好一點，安靜一點的時候再靜坐，靜坐為的是養心。
廿二、初學靜坐有那些正確的參考書？或讀哪些佛家、道家的經典？
答：現在有關靜坐的書很多，正確的有摩訶（大）止觀，小止觀。學佛的最好走這個路線，或者是"佛法要領"，其次是老古公司出版的這幾本。學道家的最好看"性命主旨"、"悟真篇"，不過注解不要亂看，各家注的不同。其餘的道書丹經很多，最好要審慎選擇。
廿三、靜坐以後可不可以參加喜慶宴會等俗務應酬？或看無關修道的雜誌文章和電視電影？
答：這些都沒有關係，靜坐並不妨礙普通生活。靜坐以後去打滾都可以，你要跳舞也管不著。
廿四、為什麼要靜坐？
答：這就要反問你自己了。
二、生理部分
一、靜坐時如何知道自己的姿勢是否正確？
答：這要憑個人自己的感覺。從外在來講，最好每個人對生理學、解剖學、醫學都有點瞭解，甚至看看醫學上標準的人體骨骼圖片。內在方面，自己對不對要憑感覺。假定一個人對自己身體感覺都不靈敏，當然有問題。可是世界上對自己身體內部感覺很靈敏的並不多。這要經過靜坐訓練、相當有功夫的人，才會對自己內部身體感覺很清楚。這樣可以養生、健康、長壽，所以主要的關鍵還是看自己。
二、靜坐時身體會顫動、發冷、發熱、發汗？
答：假使是因為靜坐的影響而有這種現象，這是病態的髮露，因為內部本來有病，因靜坐而引發宿疾，就使你感覺清楚。如果病很輕微，因靜坐發冷、發熱、顫抖（動），身體就會自然好轉。如果病比較嚴重，自己有醫學知識的就曉得治療，不然的話，要找醫生研究。這是靜坐的自然現象，不是靜坐引起的毛病。這是好現象，自己就知道怎麼樣去保養治療。
三、靜坐後體重增加或減輕怎麼辦？
答：不要太注意體重的變化。體重是受情緒、心理、生理、氣候和飲食的影響，隨時在變化。靜坐不要注意這個，否則就是太注重身體，偏向唯物思想了。靜坐是養心。
四、靜坐後精神奕奕，晚上睡不著怎麼辦？
答：靜坐坐得好，本來可以斷除睡眠。不要太重視這個問題。晝起夜眠和一天三餐一樣，都是習慣問題所養成，不一定非要如此不可。學佛的人，視睡眠是魔障，是蓋緾。如功夫到了不睡，一天當兩天用，豈不更好。
五、靜坐中，有時不由自主的氣動，身體搖擺不已，會跳動，或打神拳，該讓它繼續或停止？
答：那要看情形。人可以分為兩部分，一個是知覺（思想），一個是感覺。氣動帶來的現象屬於感覺狀態。身體裏的氣機發動，可以說是好現象，也可以說不是好現象。身體裏哪里有障礙，氣血流通時，它就自然反應發生這種現象。至於要讓他發展或制止他，就要靠智慧來判斷了。有的人頭腦很清醒、很正常，為了他的身體，可以讓他繼續、鼓勵他動，等於是最好的內在運動，使他身體恢復健康。如果是精神有問題，或是思想傾向神秘性的，最好立刻制止，不然演變下去變成乩童、跳神的人，再加上神秘思想，就變成病態，不應該如此。任何一件事的好壞都看人的運用。
六、為什麼靜坐後反而感覺腰酸、背痛、腳麻、覺得混身是病，而且很容易受風寒感冒？
答：那是本來就有那麼多病。和前面的問題一樣，因靜坐而反應出內在的病，並不是靜坐引出你的病。腰酸背痛就是腰部有問題，如果自己不懂的話，趕快去看醫生。
七、靜坐後會打呃、放屁，是否有問題？在佛堂靜坐時可不可以放屁？
答：靜坐的時候最容易打呃放屁，那是中宮的胃氣要通了。普通人飲食過度，食道和胃腸都不大通的，多半有消化不良或者胃酸過多的問題。靜坐坐得好，胃氣通了，身體健康，上行是打呃，下行到腸子，腸子不健康的話，有很多廢氣在裏頭，自然要放屁。道家有許多觀念，認為放屁是元氣漏了，不管哪一種屁，拼命夾著肛門，不讓屁漏出來，這是很危險的事。有些廢氣必須把它排泄掉，如果腸胃有問題，又忍屁不放，往往引起中毒的現象。可是對完全辟穀的人而言，不吃東西，腸胃清了，功夫到某一極點的時候，有一種屁是很難得的，不能放，放了會有漏精現象。究竟哪種屁是元氣，哪種屁是精氣，哪種屁是廢氣，要靠自己的智慧去體會，最好有廢氣就把它排掉。至於在佛堂裏打呃放屁，這是生理自然的現象，沒有什麼不敬的問題。所謂不恭敬，是故意造成的便不恭敬。如果是生理自然的反應，佛難道不慈悲嗎？一個病人到佛堂，說這個病人很臭，應該趕出去，或者讓他忍屁而死，那還叫做大慈大悲的佛嗎？
八、靜坐後可不可以有性關係，是否必須戒絕房事？
答：這是個嚴重的問題。一般人學靜坐有很多不同的目的，包括健康、長壽、修道、求神通、學佛、練功夫，不管是什麼目的，基本上，靜坐是要守戒的不能漏精、射精，這是基本原理。但是有許多人學靜坐就是為了性行為。尤其是男性，希望藉著靜坐把性工具練得堅強牢固，征服女性，以此為神通、快樂。如果是為了這種目的，則是自求早死，這是絕對不好的事。至於普通人靜坐以後能不能有性行為，就看你自己靜坐的目的是為什麼？一般來講，正常的性行為是可以的，不過要節制才是，不要隨時隨地去"做人"，太縱欲是有害的。
九、靜坐後，生理機能旺盛，性欲勃起，如何調服？是否有徹底解決的辦法？
答：這是最難的問題了，也是靜坐第一關。大家學靜坐，不管是為了健康長壽，或是修道、學佛，碰到這一關幾乎都過不了，就自然會去做性行為。《楞嚴經》上也講到這一關很重要。所謂性欲勃起，就是淫根勃起，佛經上把男女性器叫做身根、也叫做外淫根。實際上真正的淫根不是這個工具，而是心念。最好的調服方式就是把心念空了，如果能空掉心念，這個不是問題。許多人心念空不了，在工具上面想辦法練氣功、練各種調服，是很難達到效果的。當然也有各種特殊的方法，以修道的立場來講，最好的方法是減少飲食，腸胃空一點就很容易調服。念頭一空就回轉了。回轉來就變成身體最好的營養。
十、女性月經期間，可不可以靜坐？需要注意哪些事項？
答：對一般初學的人來講，最好是休息幾天。如果是學佛的人，走心地法門，念佛參禪，看空了身體的，那麼，月經期間靜坐，一點妨礙也沒有，只有好處沒有壞處。至於道家和其他做功夫--所謂練氣血的，就是要考慮一下，在這個時候故意鍛煉氣血，恐怕逆流反走，就形成氣血不順暢，反而變成病態，至於功夫好的人，就看她自己的經驗了。只能說到這裏，高深一層，以後再說。
十一、老年人（尤其更年期的人）靜坐是否有需注意事項？
答：沒有什麼特別需要注意的。多注意心地法門，信佛教的最好念佛，信其他宗教的，也要一他的宗教信仰為主，這樣靜坐，只有好處沒有壞處。
十二、為什麼靜坐後，有事會聞到檀香味？
答：這有兩種情況，大部分是自己體內的變化，譬如說，靜坐坐得好，效果達到脾胃淨化，就會產生檀香味或其他香味。如果肝臟有了好的效果，就會產生一種清香的味道，本來人體內部是香的，都是自己心念不好，生理不健康，所以搞得很臭。另外一種情況是外力的加持，如佛菩薩感應所帶來的檀香味，這是宗教上的現象，不要搞不清楚。
十三、有心臟病、高血壓、糖尿病等疾病的人，可不可以靜坐？
答：當然可以靜坐。不過，要走心地法門，注意思想念頭，只管心念，好好養心，那只有好處沒有壞處。如果想做各種功夫，就需要有專門內行的人指導。
十四、靜坐坐得好，會一直拉肚子，不知道是什麼原因？
答：對靜坐坐得好的人來講，拉肚子是好事情，表示氣脈走通了，在清理腸胃。我所知道的，有人甚至一天拉一、二十次，最後像水瀉一樣大拉，拉一次清爽一次，那是靜坐的效果到了，沒有什麼問題。不過，不要病態的腹瀉當作好現象，那是不多的，要求醫藥才好。
十五、靜坐坐得好，會經常漏丹，不知道是什麼原因？
答：漏丹原來是道家的名稱，後來佛家也通用這個"丹"字，就是普通所謂的"精"。漏丹就是遺精，真正的精不只包括兩性的精蟲卵子，還包括各種氣的作用。遺精的途徑很多，包括夢遺、醒著遺、性交中早洩、遺精、陽不舉陽痿，都是性荷爾蒙(內分泌)，乃至整個身體荷爾蒙(內分泌)衰弱的毛病。所以丹也同全身荷爾蒙，包括腦下垂荷爾蒙、甲狀腺荷爾蒙、腎上腺荷爾蒙、性腺荷爾蒙等內分泌通通有關。丹漏了就是病態、不太好。最好靜坐坐到不漏丹。不漏丹身體絕對健康，可是不論男女，幾乎沒有一個人能做到不漏丹。道家的理論和現在生理學不同，精是氣華的，這個氣不是空氣，也不是呼吸之氣，而是元氣，也就是生命能所變化出來的產生的。想要煉精化氣、使身體健康、長生不老，甚至成佛成仙，第一項條件就是戒淫，斷除性行為。道家所謂"百日築基"起碼一百天，將近四個月時間，完全不漏丹。心理上還要完全不動淫欲之念，這個才是初基打好。不過，初基打好並不算成功，還要"十月懷胎"，等於一個女人，胎兒在肚子裏要好好保養。百日築基加上十月懷胎，是一年兩個月，生理上要沒有遺精，或性行為的射精，心理上也要很平靜，像嬰兒一樣沒有淫欲。"十月懷胎"以外還要"三年哺乳"，至少三年，要這樣不漏丹，這個是四年兩個月了。然後等嬰兒長大，這中間當然也不能漏精，如果漏掉了，嬰兒就長不大。四年兩個月以後是"九年面壁"，所以總共要十幾年不漏丹，以後還要不要漏呢？問神仙去。總之，修成功了，起碼也要十幾年，所以不漏丹這個問題講起來有那麼嚴重。不漏丹是初步，一般人學打坐，據我所知，大部分的人不坐還好，越坐越漏，漏得厲害，甚至還故意去漏，那就免談了。
十六、有時特別煩躁，無法靜坐，怎麼辦？
答：那是心理問題，或是心臟、肝臟有毛病，總是身體內部有不健康的地方，就要注意。
十七、有時靜坐會不想起來，也不想辦事，怎麼辦？
答：那要看什麼情形。有一種人是身體完全沒有感覺，那是病態，要治療。不過病態到這樣的人比較少。普通靜坐有一點點效果也會這樣，這要能夠自由作主才對，有意能夠坐得住才好。而且在靜坐中發生心理生理的舒暢喜樂才是對的。
十八、瑜伽術、氣功與靜坐入定有沒有關係？
答：都有好處。
十九、有口水來時怎麼辦？
答：緩緩咽下去。
二十、後腦有聲音不停怎麼辦？
答：不要注意它，越注意越厲害，那是氣向腦部走，頭部氣脈快要打通以前的現象。不理它，氣自然就走通了，真正走通以後，還有更美妙的境界。
三、心理部分
一、靜坐時聽到特別的聲音（幻聲）及看到一些光影幻象，怎麼辦？
答：這些都是心理作用所影響。也有一小部分是由生理內部變化所引起的。這要記住金剛經上的一句話："若見諸非相"，知道一切是幻境，不理它就好。這些幻聲幻相並不是壞事，那是靜坐進步當中的一種現象。如果當成有神通、有鬼神，就是迷幻成真，最好停止靜坐。
二、靜坐時看到鬼怎麼辦？
答：也同前面的問題一樣，一切都是自己下意識的幻想，就唯識的道理來講，都是獨影境或帶質境。換句話說，都是下意識的精神狀態，不是真實的。只要把道理搞清楚了，一點都用不著害怕。
三、靜坐時胡思亂想不已，怎麼辦？
答：那很難辦。要走心地法門，那要多研究佛學囉。我也沒辦法幫助你，只能夠叫你空。佛也只能說："住一切皆空"，怎麼空？佛、神仙都沒有辦法幫你空。
四、靜坐時容易昏沉睡著，怎麼辦？
答：昏沉睡著有兩種問題。一種是心理問題，心情沮喪、精神不好，會容易昏沉。一個是生理問題、身體、頭腦不健康也有這種情形。最好是睡夠了再起來靜坐。
五、靜坐時覺得心灰意懶，人生無望，想自殺，怎麼辦？
答：這個、佛都沒有辦法救你，要自己看空。至於說為了灰心去靜坐，已經不對了。既然灰心，就不會靜坐，既然靜坐，又要灰心，那不曉得為了什麼？這都是心理問題，必須自求解脫。不過，要想一想，自殺以後，到另外一個世界，那邊使你更灰心怎麼辦？
六、靜坐中突然想笑，有時又想哭，不知為什麼？
答：這是心理狀況引起的，第六意識不能作主，就會跟著這個現象亂跑。少部分也是生理狀況引起的。肺和心臟的氣走動了，就會喜歡笑。腎臟同肝臟的氣走動了，會有悲觀流淚的現象。但大部分還是心理因素，這要檢查自己的心理。
七、靜坐如何觀想光明點？觀想丹田可不可以？丹田的位置究竟在哪里？
答：這個問題已經超過靜坐的範圍，完全是密宗與道家所注重的問題，屬於佛法修持和修道的範圍。修道學佛的人，不一定要觀想光明點，可以觀想的很多，譬如佛像。現在道家錯誤的解釋，肚臍下一寸三分叫下丹田。其實下丹田的位置依每個人的體型、手指長短而有不同。正確的量法是以每個人中指中間一截的背面為標準長度，從肚臍往下量這個長度，就可以找到下丹田。中丹田在心，上丹田在眉心，間腦這裏。上田、中田、下田，道家叫做三個丹田，所以觀想的時候，把這個光明點定在哪一個丹田，要看什麼程度、什麼時候。而且真正的明點不是觀想出來的，而是修道學佛的人功夫到達某一境界，光明出現，那才是真正自性的明點。觀想的明點不算是真的，而且不要擺在下丹田，尤其是女性，千萬不要這樣，否則對身體不好。這是學佛修道的專門問題，要專門研究。
八、為什麼要數息、數兩下就忘了，觀想佛、想不起來？作白骨觀也作不起來？做這些功夫有什麼用？
答：那是學佛的專門問題，至於為什麼做不起來？因為心念不能止，不能專一。學佛能夠訓練到心念專一，也不昏沉、也不散亂，這是已經有了相當基礎，談何容易啊！至於說做這些功夫有什麼用？這太專門了，各有專書，不能籠統的講。
九、學習靜坐的人在日常生活、辦公時，應如何聯繫定力？
答：那就要看你的定力了。定力同靜坐可以說有關聯，也可以說沒有關聯。有定力的人，就算不學靜坐，也可以日理萬機，事情雖然多，頭腦還是很冷靜，心情也很平靜。至於說，靜坐做得好，練出定力，用來做事，那要相當的功夫了。怎麼樣去練習？方法太多了，要現場做，不是空談理論的事。
十、為什麼靜坐後，親情、友情、手足之情、男女之情反而更覺濃厚、更難割捨？該如何派遣？
答：這是智慧問題，不是靜坐的問題。不過因靜坐，頭腦清楚了，自己發現情重，並不是靜坐使你多情。這是心理同生理狀態，由形而下到形而上，要先研究佛學再講。
十一、靜坐有了某種定力，可以把他人、世界和事件分隔開來，與我自己的內在漠不相關，得到一種逃開的寧靜。可不可以用這種方法？用壞了會不會精神分裂？
答：大體上這是很好的事情，不會有精神分裂的問題。但是細微的思想很多的話，就等於雙重精神狀態了，那要注意。
十二、什麼是健康的心理狀態？
答：這個很難講了，正常的人心理狀態就是健康的。（一笑）怎麼叫正常的，很難下定論。以佛眼看來，這個世界，便是病態的變相，人生，也多是變態的。
十三、如何克服恐懼感？
答：這要道理上看通了。有宗教信仰的人可以念經、念咒，實際上這還不是究竟，究竟是要道理看通，檢查自己的心理，為什麼恐懼？
十四、脾氣大、嗔心重怎麼辦？
答：這也要道理搞清楚，檢查自己的心理狀態。這個不是靜坐可以解決的。
十五、怕死怎麼辦？
答：最好死了以後再研究。（大笑）
四、修行部分
一、如何煉化精氣神？
答：方法太多了。所有的佛經、道家的書籍和印度瑜伽術都在這個問題上轉，這個問題太大了，大哉問。
二、何謂奇經八脈？
答：普通的經脈屬於神經系統、血管系統，奇經不是屬於血管系統，也不是普通的神經，是另辟一路的，有八個脈，就是八條氣化之路。奇經八脈不完全屬於肉體生理的部分，而是生理跟神精結合的部分。
三、在睡眠中怎麼用功？
答：既然睡眠，就不會用功了。既然用功，就不會睡眠了。
四、入定與睡眠有何不同？
答：這兩個名稱就不同。入定有各種定境，各種現象。定這個字很簡單，一個念頭，等於一個珠子一樣，把它定住在那裏，永遠是這顆珠子，那個叫入定。珠子不只一顆，還有各種各樣的東西，所以定有各種各樣的境界。千萬注意，不要把靜坐當作入定，那就錯了。靜坐是初步練習，將來功夫高了，可以因靜坐或學佛修道，進入你要的境界，那個叫入定。睡眠是大昏沉，當然不是靜坐的定境。
五、靜坐如何入定？入定後應如何？
答：靜坐是靜坐，入定是入定。入定是佛家、道家專有名稱，看你要修哪一禪定，百千法門，各有不同。"定"字本身的意義就是把一個東西定住，念頭像一顆釘子釘住，像一顆珠子放在那裏，珠子是活動的，把它定住，擺在一個中心點，專一不動。釘子、珠子都是作比喻，比喻有百千三昧，三昧是梵文翻譯，是百千種方法，是你達到"定"的境界。定是心定，身體跟著定，奇脈也跟著定了，這個叫"定"。入定的方法有很多種，所以佛教的念佛參禪、其他宗教轉移的做禮拜、禱告，沒有雜念妄想，定到一個念頭上，乃至道家做各種功夫，密宗的各種觀想，都是入定的方法。但是定了就是悟道了嗎？不是。定跟悟道大有差別，靜坐得定是一般宗教、哲學共有的功夫，所以叫作"共法"；證得菩提、大徹大悟、悟道成佛，那個大智慧的解脫――"般若"，是不共法，那是佛法的真正中心就是智慧的解脫。我們普通學靜坐同入定還沒有關係，坐個幾天幾夜都不動，只能說靜坐做得好，是不是達到入定的境界是另一個問題；而且達到入定的境界，同是不是悟道、智慧解脫了沒有，又是另一個問題，不能混為一談。
六、三際托空以後該如何？
答：三際托空是佛學禪學的名稱，太專門了，超出靜坐的範疇。那是把心分作三段處理，前一個念頭讓它過去，後面的念頭未來，中間的這個念頭當下就空靈了，這個叫三際托空，並不是佛法的究競，而是最初步的空念頭的練習。實際上，中間這個念頭的空靈還是意識境界的空靈，這裏頭還要起慧觀，就是智慧的觀察。所謂一切方法，皆如夢如幻，這是假觀――一切方法即假即有，這是幻觀、也是假觀。然後一切方法的本體即有即空，即幻即空，這是空觀，還屬於三際的前後兩頭；然後非空非有，即空即有，至性本來能生萬法，亦能空萬法這就進入中觀，中觀以後，中字還要舍掉，即是達到畢竟空，空還要畢竟舍掉，這些都屬於佛學的範圍。
七、什麼是出陰神、出陽神？跟化身、意生身有何關係？
答：出陰神、出陽神是道家的觀念；其實懂了唯識的道理，有時陰神、陽神還是屬於獨影意識的境界。拿道家來講，普通能夠出神，都屬於獨影意識的晶界，都是陰神，真正出陽神，那要到達即身成佛境界，第八阿賴耶識整個轉了。這種獨影意識跟化身、意生身當然有關係，修成功了，獨影意識也變成化身，意識也可以化身去了。修不成功啊，一切都是幻想、魔境，這個也是學佛修道專門的問題。
八、坐中見佛、夢中見佛與實相見佛有何不同？
答：靜坐中見佛、睡夢中見佛、實相見佛當然不同啊，這個問題本身已經是答案，不要問我了。
九、靜坐是看到影相，有先知的能力，但時真時假怎麼辦？如何鑒別？
答：靜坐有時有先知，小事蠻靈，大事反而不靈，都是第六意識、獨影意識境界。至於說靈不靈、對不對，這個問題是專門的，慢慢去參究，暫時不告訴你。如果把這個當成神通，認為很靈，久了以後就進入神通二號――神經境界，要特別小心。
十、開悟與靜坐有何關係？是否要開悟非靜坐不可？
答：開悟和靜坐可以說有關係，也可以說沒有多大關係。真正的開悟不一定要靜坐，但是如果為了開悟而學靜坐，這也是應該。
十一、什麼是"三花聚頂、五氣朝元"？
答：三花是"精、氣、神"，氣脈到頭頂上通開了就是"三花聚頂"。五氣就是金、木、水、火、土，也就是心、肝、脾、胃、腎，這些內臟都絕對健康了叫作"五氣朝元"，這兩句話合起來的意思就是奇經八脈、氣脈都通了。
十二、如何鑒定一個人有道無道？
答：這個很難講，這個問題不答。有道的人一定慈悲喜舍、戒定慧俱足，很明顯的。
十三、悟了道有什麼用？悟了道以後如何？
答：悟了道以後好吃飯、好睡覺。（大笑）
十四、天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通如何修煉？程度差別如何？
答：其實人都通的嘛。吃了飯會拉屎、耳朵聽得到、眼睛看得見；這都通啊。至於說那些神通，有專門的修法，修成功了，還不算真神通，要大徹大悟以後，自性本來俱備神通，那又屬於佛法範圍，以後專門再講。
十五、有了神通可不可以表演？
答：有神通的人都不表演。表演的叫魔術。
十六、悟道的人是否一定具足神通？
答：那有兩種情形。有些人悟道了，不要神通。有些人悟道了，有神通。至於一般人想學道、修神通的，已經是不通，表演神通更是魔道，那叫做耍魔術。
十七、報化身成就，是否非雙修不可？
答：不一定，不應作如此說。這是佛法專門的問題，不在此討論。
十八、禪宗三關在功夫境界上怎麼講？在菩薩果位上如何說？
答：這些在"禪海蠡測"（老古文化公司出版的）書中都有，這裏不談。