入神及開光　　　　真皇師兄講課
各位同修：現在來講雕刻神尊奉拜之事。其過程必定要經過入神、開光之步驟。將雕刻之木材雕約至八成，於快成形時就要選擇良時吉日準備入神之一切。首先就要當天辦香安，以鮮花、敬果、清茶、五大色金等，持三十六柱香拜請玉皇上帝降臨做主。比如所雕之金尊為北極玄天上帝，就同時拜請中天北極玄天上帝降臨做主，且請示玉皇上帝及中天北極玄天上帝是否降臨，就要以請得三聖杯為准，如已降臨，再以香主某名：拜請玉皇上帝、中天北極玄天上帝做主，賜准香主某名永久奉拜中天北極玄天上帝，並求賜香灰入神，如此也要求得三聖杯始可，之後再用壽金收香灰，將香灰合七寶、朱砂選擇之良時吉日入神。至於雕成之金尊要開光時也要拜請玉皇上帝及中天北極玄天上帝降臨做主。如此這神尊之神靈便已受到中天北極玄天上帝之派令並受玉皇上帝策封，即所謂的天封正神。不論任何神都要有受過玉皇上帝策封才可算為天封正神。就如同為官者也要受到凡間之皇帝加封之官位才可算真官。
　　但是太極神中也有少部份並無受過天封之神靈，也就是正靈進入金尊受萬人膜拜後，為要得到正神之名位，而找乩生辦事濟世救人。待做到伍佰功德、捌佰善事而得到玉皇上帝策封其名位成為正神，之後便建宮、建廟受民朝拜。
拜神在入神及開光時是非常重要，必定要拜請其神本尊降臨做主。如太極中天神必定要加拜請玉皇上帝降臨做主策封。因為神仙佛本尊都在其各天，就是中天神、南天仙、西天佛，所以要拜請時要加上其天再拜請才能請到其本尊。
　　同理雕拜無極天之神仙金尊，如在入神及開光時不知以三十六柱清香向無極天拜請其無極天神本尊降臨做主，則我們在凡間雕拜祂的金尊及入神、開光之事祂全然不知(因為太極與無極相差貳拾幾層天)，豈有可能派其部下之無極天神靈下凡接受入神及開光？所以入神、開光之神靈也就只是太極靈進入無極天神之金尊。現在凡間諸如此類者不少，所以如要拜請無極天神時必定要加上「無極」二字。
 
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九龍與九鳳　　 　真皇師兄講課
無極天靈之九龍及九鳳有少部份的人誤以為是獸類中之龍、禽類中之鳳，其實非也，九龍乃為無極天之武將，因為太極九層天地在玉皇大天尊之轄下有天兵天將，而無極天則沒有，都是依靠九龍(武將)做護衛。所以如：元母、王母、五母等稱九龍為龍兒，而一般所言：望子成龍，也就是希望自己的兒子能像無極天武將之魁武勇壯，亦可以說是人中之龍，所以無極天武將之總代號為九龍。而九鳳即為無極天各層各級列位母級如元母、王母或五母及其他母級身邊之仙女均統稱為九鳳，如有母級外出時都有幾拾名之九鳳跟隨身邊，其中包含徒弟或帶劍護衛及日月扇之執事、推車、跟班等不分階級均統稱九鳳，所以九鳳就是無極天仙女之總代號，各位母級稱九鳳為鳳女，我們凡間稱呼九鳳為無極天之仙女，常說望女成鳳，也就是希望自己的女兒成為無極天之仙女。但是九龍九鳳之階級，也以在無極天之層級高低及自己之主母階級地位而區分。總而言之，無極各層天都有武將，其武將之總代號就是九龍；無極各層天都有仙女，仙女之總代號就是九鳳。當然九鳳各有其主，如果你的主是王母你就是王母之九鳳，你的主是地母你就是地母之九鳳，以此類推。
 
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修道要有毅力　　　真皇師兄講課
本次之龍華科期也就是每六仟年一次的大科期與末劫會合之科期，所以無極天靈這次下凡在世間，除修回無極天之外就是被三期末劫所淘汰，無第二條路可走。當然，如想修回無極天難免會受到各種之阻礙，也會遇到各種之困難，如受引誘走錯路或家庭經濟因素及各種之困難，造成無心修道或自動放棄修道等，其主因就是受到累世因果業障之阻礙。因為無極天靈雖然是在無極天，但是在一次大科期陸仟年中，下凡投胎轉世為人者最多有七次。
　　不論下凡投胎轉世幾次，在凡間做人之體，其所做所為累積下來之因果業，也就是所謂的累世因果，雖然此因果業是由累世之體在凡間所做，但是全部都要由靈來承擔。在這三期末劫的清算期間，大案之因果就是已經被冤親債主提出控告，領有旨令在尋冤報仇，所以現在凡間之無極天靈其身帶冤親債主者為數不少，就是我們常說的患有因果病者；而小案之恩恩怨怨的小因果為業障則每條靈都會有。其實靈是不會做錯事，因果業障全部都是由累世之體所做出來的，但是體所做之因果業障其體免負責任：因為比如體犯有殺人放火之罪，在體死後便腐化成土，要如何負責？以輪迴靈而論其因果自然就由靈落地府受審，落地獄受刑，承擔體所做之一切，所以每條靈如有經過投胎轉世為人後，就負有多多少少之因果業障。帶有因果業者，也不一定就是罪惡者，大部份都是夫妻或男女間之恩怨，因為遇到末劫期太極輪迴靈要被淘汰之前，天地開放其有清算冤仇恩怨之權利，而且在這龍華科期期間無極天靈要回無極天必定要受其阻礙，因為無極天靈修成炁體後便要回歸無極天成神仙，因果業豈能輕易放過你，所以冤親債主就用盡各種之方法來阻礙無極天靈的修道，也就是將你拖住，使你無心或無法修回無極天，因此就得依靠體自己的意志力和修道之決心能否戰勝因果業障？如靈體能戰勝因果業，就能順利修成炁體回無極天，完成真靈歸原復古修圓之天命，否則將與太極輪迴靈同時消失於凡間。這種因果業阻礙之考試就是修道最大的考試，同時也是修道者必定要經過之考試。希望凡間所有之無極天靈之體，都能以要修回無極天之決心，衝過因果業障之各種阻礙，下定決心修成炁體回無極天，因為在本科期下凡之無極天靈於科期結束之前是最後一次修回無極天之機會！
 
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有形與無形並重　 　真皇師兄講課

修坐不要心掛著有形的感應，因為靈修是修坐並重，修就是學好做人做事，心胸廣闊、舉止言行謙虛有禮，使人人見之可敬。修行是日常生活中不停止之工作，修道人最重要的就是在任何情況之下都不能忘記自己是修道人。靜坐是坐炁助靈，靈得炁之助而慢慢長大成為炁體，所以靜坐就是在腦、體並靜時，靈就依附在體上得體坐炁之助，如體能勤加靜坐助靈，靈就會漸漸長大成為炁體。

於修坐中最怕受外來之因素所困擾，就如同心想：在同坐中很多人都在靈動，為何我不會動？或在同坐中有人在靜坐時看到幻影，為何我看不到？諸如此類的事千萬不要放在心上。因為同坐中之靈來自各層天，其偎體受炁之動態都不一樣。只要腦、體並靜而坐則靈偎體受炁都是一樣。靜坐就是要自然靜而坐，如有看到幻影者或有靈動者，也要以有看似無看、有靈動似無靈動之心境，心無掛礙，歸其自然而坐。因為修道就是修未來，未來不能排在眼前看，所以需要有信心、有耐心而修。

修道是有形在做而無形在看，宇宙中有形之事都在無形中變動，所以無形的力量是無可限量的。修道就是將有形之境界修進無形之境界，就是將肉體修成炁體回歸無極天，也就是無極天靈自無極天以無形的靈體來凡間投胎轉世為有形之肉體，而現在要將這些有形之肉體再修成無形之炁體回歸無極天。

因為肉眼看不到的都是以無形而論。其實在太空之中都是有形，只因肉眼看不到的為有形中之無形。但是在無形中之有形，肉眼也是看不到，所以留待我們修成　體之後再看。

 

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訓靈及靈訓體　　 　真皇師兄講課
因為無極天靈是非常尊重元母和王母(尊稱西王靈母大天尊)及五母等，而這些母級也都非常疼惜各天之靈兒。元母、王母、五母等都認各天之靈兒為自己之子女。各天之靈尊稱化靈之王母、金母為娘娘，其他如：無極老母、梨山老母、九天母娘都尊稱為母娘；只有地母至尊依舊尊稱為至尊，但是以上都是一樣非常疼惜各天之靈，當然各天之靈也同樣尊重娘娘、母娘及至尊。這次之末劫雖是既定之天數，但是列位娘娘及母娘在心痛之餘，下凡到處奔走救渡可渡之靈，以渡一位算一位，渡二位算一雙之精神救渡各天之靈，同時各靈之主也非常關心各主之脈。因為三期末劫雖是太極天之事，但是在末劫前之清算期中，無極天靈不分高低級，被太極累世因果之冤親債主申告領旨調下凡間受其報冤、報仇者太多，在凡間還有很多的無極天靈是奉派領旨下凡修成炁體並完成復古修圓之天命，如以上之無極天靈不儘早尋主快修而受太極滅靈之連累，則將是非常可惜之事。
　　在這每六仟年一次的龍華大科期與三期末劫結合期間，除太極換靈之外也是無極天靈損失最多之科期，因此也可以算是無極天之大事。連很少下凡的宇宙主宰－宇宙三太老祖及水元－元始天王無極老祖，都特地為此下凡主持復古修圓之大事。希望凡間所有的無極天靈能得早日聽到娘娘及母娘之呼喚聲，儘速真靈尋到真主、真元，向真元修，修成炁體共同完成復古修圓之天命。
　　我們無極天靈是需要靈修，也就是在靜坐中由靈做主，如果靈要動也是由靈帶體動。坐動者為靈動、立動者為訓體，都是以靈帶體動為準。如要以體帶動靈者為體之表演，對靈修並無幫助。所以靈動是靈之自由動並無一定之標準。
　　訓體有三種：第一種為訓乩，就是本靈要下凡時領有帶乩駕要辦事之天命者，必需嚴格的訓體一段時間才可以偎駕辦事；第二種就是其本靈在無極天就有武術者，或在其天命中需要有武術者，會在靜坐靈偎體時就帶體練武；第三種就是其本靈在無極天各位母級身邊之跳舞仙女，所以在靜坐中靈偎體時，靈就帶體訓練跳舞，此乃為九鳳之訓體。但是九龍之訓體只是帶體訓練武術。以上都是靈帶體動，體不得不動之靈訓。如有體要帶靈動或體自動行為之表演者，對修道是有害而無益的。除以上之九龍、九鳳外，無極天靈是很少訓體的，大部份都是著重依靠體靜坐，坐助靈使靈能漸漸長大。
 
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三元及五元　　 　真皇師兄講課
無極天靈之修道法，主要就是要靈修，也就是靜坐與修學並行。但是要自然而修、自然靜坐，不得用符咒或法術等迫害自己的自然靈修。
而靜坐要以安全為重，所以無極天靈必定要找到真元或真主。真元就是主辦龍華科期及考試之五元，即是中元－宇宙始祖無極混元老祖；天元－無極昊天老祖；地元－無極鴻鈞老祖；水元－元始天王無極老祖；靈元－無極元母。前三位乃是所謂之三元；而三元加上水元及靈元即所謂的五元。真主就是無極天靈的體之真靈在無極天之主人，也就是我們修得經過考試及格後要帶我們回無極天在其身邊的主人。因此我們無極天靈最好是能得找到真元因九龍是以三清道祖為總祖；九鳳是以九天母娘為主母，能面向真元靜坐而修，才是最安全、最有效的修道法。因為靜坐是非常需要安全的，不然為了安全著想可以暫時先修而暫慢靜坐，待尋到真元時再來靜坐；所謂先修，就是自己先修口、修心、修格、修行為，外圍就是修做人做事，心胸要寬闊。以上如修得完整，靜坐之機緣自然會到，屆時也會非常好修而且能經得起各種之考試，否則靜坐無效而執意要靜坐，只是多浪費時間對修道無益，又何必冒著外靈入體或外靈佔體之危險而坐呢？在社會有很多的無極天靈，在未查明自己的靈來自何層天，自己的主是何位神尊之前，因為靈逼體，或累世因果冤親債主迫害之困苦，造成無極天靈只知尋修不知找元，如有以上之靈逼體或冤親債主之症，只要找到中元－宇宙始袓也就是無極混元老袓，就可以得到化解，無需花錢。而且只要找到真元就能會到真主，因龍華科期及期考全是真元所主辦，希望凡間所有之無極天靈，不要怕苦尋，只要尋到真元就是回無極天的唯一之路。要經過真元所主辦之科期考試，否則就無回無極天之機會了。無極天靈如修成炁體通過考試回到無極天，也就是成為身配天地之無極大羅真仙，所以要修成大羅真仙，當然要經得起各種之磨練及困苦之考試。修者要抱有此決心而修，不然神仙是何等之尊貴，無極天靈下凡時是非常容易，要修回無極天則是步步困難，只要修者有堅定之信心和決心，要修回去無極天並不感覺有所困難，希望各位無極天靈能多看幾遍本修道法，並徹底查明正確要修回去的唯一一條路，決定目標而修，絕對不要不知道自己是誰，又不知要修去何方？絕對不要只是因為靈逼體或累世冤親債主之逼害，而依靠用金錢化解或用試驗性之靜坐化解，那只是多浪費錢財，在靜坐中也會有外靈佔體之危險。據目前所知，現今社會上，有很多因受靈逼體之傷害，而長期痛苦者，因醫療無效，神壇也醫無效，而且浪費不少的金錢。其實此症不是用藥醫或用神醫即可癒之病。靈逼體之病是靈要逼體修回無極天，體不知修或修錯路，致使體長期受逼之痛苦。其實只有查明自己要修回去之路，而且直接向無極的『五元』修坐，自然得化解而癒。就是使靈能得體之助而有回無極天之信心，靈就自然放棄逼體，靈體相安而修平安無事，靈逼體如體已在修而靈仍再逼體者，就是體修錯路，靈無回無極天之希望，當然會繼續逼體，所以最好是直接向元修比較有效而且安全，因為元是宇宙最高之統治者，也是龍華科期之主辦者。再者是累世因果之冤親債主，乃是從陸仟年前至今所累積來之冤親債主，直到今因末劫開放清算因果，而被冤親債主申告領有旨令，自無極天調下之無極天靈，轉世為人受其報仇，所以這種冤親債主是各領有旨令，普通一般太極神是無法為之化解。如無極天靈患有此症而有心要修者，得懇求宇宙始袓－即無極混元老袓作主，求得三聖杯後靜坐讓老袓為之化解而癒。只要有心，求之必應，無需任何花費。。
 
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功、過、業、德　　　　真皇師兄講課
在修道的過程中，最重要的是，要能在正炁中帶著輕鬆愉快的心情來修，要有滿腹空闊的精神才能修得大道，並且還要能放得下所有的「前因後果」：不怨人、不恨人、不氣人、不傷人，自然就能心清，假使以上還有些放不下的話，那將是與修道背道而行，也是在損害自己的清修，同時更是製造未來之因果業障的根源。
　　我們應該貫徹「無極」正炁而來修道，絕對不講他人的是非。當我們一句話講出去是分為四種果回應回來，就是指『功、過、業、德』。以話語稱讚他人、鼓勵他人、或以說服力幫助他人，這些都是用話之德；反之，講話糟蹋他人、傷害他人、汙辱他人，那就是用話之業。總而言之，善意用言以德；惡意用言以業，希望大家盡量「善而言之」，這也是『老祖』所指示大家要多講好話，不講不雅之語的用意。
　　「無極天靈」所患經濟的困難與身體的病痛，分為以下幾種：
＊ 於修道之前所患得的稱為「靈光病」，也就是靈逼  體要修，並不是真正的生病或者歹運；針對「靈光病」所損傷的包括經濟、身體、家庭子女等，其逼迫法：有的是經濟慢慢流失導致破產；有的在身體方面則骨頭痠痛且醫藥無效；再有的是子女漸漸變壞，對父母不孝、不聽話等，這些都會在心理上造成種種壓力，且其情況也會一年一年的加重，以上就是所謂的「靈光病」。但只要能進入修道的行列，而且修對自己該修的道路，那麼其所患的「靈光病」自然會消失而恢復正常了。
＊ 另有一種稱為「因果病」此乃是累世的冤親債主申請旨令，將您在無極天之靈調下凡間轉世為人，並受其報冤、報仇，因此性命、財產盡在其手中，這也是現階段社會上最難醫治化解之症；患有此「因果病」之症者，必定要與該冤親債主達成和解才可保住平安之肉體，修成炁體回歸無極天。
＊再有一種是對於在修的道友接受磨練而言，有應受磨練而磨練、或應受考試而磨練，這種磨練在修道的過程中是不可避免的，只有輕重之分，但只要明白這是接受測驗的磨練，不要恨天怨地，繼續認真修持，很快的就能通過考驗而過關；若是不明事理而恨天怨地、亂講是非，那麼就無法順利過關，而且必須再接受下一次的考試，如果再無法過關就永無機會了。
　　以上是針對「龍華科期」而言，如果沒有「科期」就沒有給無極天靈修考的機會，也就沒有所謂的「靈逼體」等言詞了。
 
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長期接受考驗　　　真皇師兄講課
關於『鴻鈞老祖』所指示，最近要接受考試乙事，相信大家都有聽到，由於這次的「考試」是一種「升級考試」，也算是一次的「抽考」。『老祖』是希望大家注意，不要失去了「升級」的機會，這種測驗是很久才有一次的，希望大家能有所瞭解。其實，修道之人是應該接受長期性考驗的，自入道門到得道登天的這段漫長歲月中，時時刻刻都在接受考驗，希望大家不要以為『老祖』沒講就沒在考試、或以為不會考到自己而有所鬆懈，因為這種階段性的考試也是以日常的考驗為基礎，如果日常考驗的表現不好，也是無法參加這種階段性的考試，而得到升級的機會。
　　在此提醒各位師兄師姐，不要認為我們日常所講、及所做所為『老祖』『元母』都會知道，那一定全是自己的「靈」在打小報告向『老祖』告狀，而對「靈」有所誤解；其實「靈」祂來自無極，擔心會損失在凡間，極需體的配合，助其能得修成炁體回歸無極，因此一旦當「靈」看到「體」有傷害修道的行為時，自然會稟告『老祖』，請『老祖』糾正體，以免傷害到修道而影響祂修回無極的希望。
　　各位也要知道，其實我們每人身邊平常都有二位護法在保護我們的安全，同時也是在監視我們的行為，因此我們每日所作所為及所講的話都已被紀錄在卷，企盼大家都能慎重為之。
　　諸位師兄師姐們，對於目前本班每人各有天命之事，應該要有所瞭解，各位所身負的天命可能均較早到臨，因之前『老祖』曾指示，本道場未來四五年內將增加到五百位以上之道友，而協助將此五百位以上之同修帶回無極天便是我們所共負的天命。當然在此之前，我們必須先充實自己以作準備，因為屆時各位師兄師姐將成為被請教的對象，而被問及的項目更是包羅萬象，自然我們所應學的內容也得包羅萬象。時機未到之前就該將我們不瞭解的項目提出來，共同研究、探討以求得真理。
　　在修道的過程中，應該是先學道而後修，故「學道」、「修道」、「靜坐」三者是齊等重要。「學」就是學問，對於自己不瞭解之處，要向他人詢問；自己有所學的也要被人所問，所以我們要先請教別人來準備被人請教。「修」就是要修持，即做為人的行為要有修養，言行舉止要謙諒有禮，學成神仙之風範，受人人所尊敬，這就是修真。「靜坐」是體要坐炁助靈的一項長期性工作，因「靈」需要借體打坐生炁助靈強，靈強才助體壯；靈強體壯之時才能「靈體合一」完成天命，即修成炁體回歸無極。
 
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修口、修心、修氣　　　真皇師兄講課
今天所要講的是修口、修心和修氣，此三者之中以「口」最容易失察而造業。俗語說：「是非皆因多開口」以及「言多必失」等，都是多言少想所造成不必要的是非。講話應該先經過思考，計算得失成敗後再講出來。「講話」雖然是很簡單的一件事，但是若講出壞話來，其殺傷力卻足以害死人，造成很多的業障；當然相反地，講好話也能救很多人，幫助家庭、鄰里、社會，像是替人化解糾紛，使社會祥和等不少功德。講話時絕對不要批評別人或傷害到別人，因為傷害別人就是傷害自己。常用惡言會影響家庭，對下一代的教育有不良的後果；常用善言照顧別人、鼓勵別人，會受到人人所尊敬，為人人所看重。藉由言詞以提升自己的人格，因別人要認定你的優劣，是由你的言詞中判斷出來的，因此一人講話萬人在聽，一個人所講出來的話就是代表其人格和身分。良言用於家庭則闔家美滿；用於社會則社會祥和。
　　再者，於言談中必須面帶笑容，有笑容之言容易被接納，笑容就代表著好感而可親近，更有著化解大小衝突的作用。假使面無表情或惡臉相向，一見人就氣則很容易惹出是非來，小事也會惹成大事。另外話在精不在多，所謂「一言不中，千言無用」無益之言少講為妙。少講是非、少惹是非、少造口業，自然能心清神爽，何樂而不為也！
　「修心」我們內在的心僅以一顆【自心】為主，而外來之心卻有十顆之多，當中包含有五顆「好心」五顆「壞心」；應該將這五顆好心與自心放在一起，而設法排除那五顆壞心，因為那五顆壞心如有一顆侵入自心，則自心將無法清靜。為保自心的清靜，自當屏除此五顆壞心即貪心、野心、忌妒心、恨心、好勝心：＊貪心的人：不論大小事物都要比別人多一點，連所買的東西也要比人多一點，價錢比人少一點，只要能佔到便宜不分大小，不惜道義，不顧情分，如兄弟因分財產而持刀相殺，就是這種有貪念之心的人所造　成的，不重人格，只知貪。
＊有野心的人：簡單比喻，如當選代表後就想選議員，  選過議員就想當立委，凡事只有想到自己沒有他人，用盡心機不惜一切損人利己，創造自己的權勢，助長自己的威風而高高在上，目無他人，最終也有日落之時。
＊有忌妒心的人：不希望鄰里中有人超越自己，如有人比他有成就，他便批評對方的是非；別人房屋比他的好，他心裡就不高興；別人子女的學業比他子女的好，他也懷恨在心；若稱讚別人而無稱讚到他，其心裡也不滿；諸如此類將造成他內心永無寧靜之日。
＊有恨心的人：如有小過節，均常掛在心上，若遇到任何不滿的事情，也都化不開而記恨在心，這種人做事就比較殘忍，且長期下來其內心也不得輕鬆，不斷的有心結存在。
＊有好勝心的人：最重視面子，容易引起好吹牛的習慣來隱避不及他人的部分，假使其子女有任何缺失也只是暗暗責備，不敢大聲喧嚷，甚至不敢面對現實。
　　接下來談所謂的五顆好心，即忠心、孝心、愛心、慈心、堅心，也就是指修道心：
＊「忠心」是指要忠於國家，我們一介平民百姓對於國家的事瞭解多少？有的連家庭小事都明白不透了也來大談國家大事，甚至受人煽動就隨著眾人批評起國家的是非。國亂則家貧，講國之是非乃最大的是非；應該多講國之好話，國和則國強，國強則家富，家庭穩定社會便得祥和。
＊「孝心」孝子乃為人神所共敬，自古至今所有的孝子都是好人，所謂興家必出孝子。另有說「百善孝為先」、「孝子感動天」等，可知孝子之可貴。近來常於電視中看到有大不孝的驚人事件，雖此乃因「末劫」將屆，靈有所變質之故，然而如果世上人人都是孝子，社會將是何等的祥和與安寧。
＊「愛心」包含公德心，也是一顆非常重要的心，雖然現今社會有很多作姦犯科的不肖之徒，然而愛心仍是社會大眾所共同推行的好事，有不少的人將愛心視為己任，就連惡人也有愛心的一面。很多人都在做有益於社會的事，將助人救人視為自己難得的本分。
＊「慈心」對外要有慈悲之心，心腸軟會同情別人的處境，替人解危。對內則慈愛子孫，俗語說「父慈子孝家必興」。父母的慈心都是望子成龍望女成鳳，費盡心血都要積金積玉給子孫，其實應該多積點德給子孫，並教導其子孫多認識道德之事。
＊「堅心」包含著堅決不變的心，再加修道心；也就是已認定要做之事，要堅持到底，不管路途有多遙遠、或遇到任何的困難，都抱著非達目的不可的決心，絕不半途而廢。世上的成功者甚或學者，都是有這　份堅心才成功的。做人若沒有堅定的心，是無成就可言的。就如我們都已知道自己的來源，並曉得我們的靈來世間投胎轉世的目的：身為無極天靈自無極天下來凡間轉世為人體，要藉著人體修成炁體回無極歸大羅；所以修道這條路，是我們在無極天時就已確定之路，無可選擇。因此我們大家要認定無極天做為目標，非修回無極天，達成目的不可。
 
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累世因果　　 　真皇師兄講課
不知要修而無修與明知要修而不修者。首先來談不知要修而無修者之原因：一、不知自己為無極天靈。二、不知現在乃為龍華科期。三、不知龍華科期之事及其修道法。四、不知其靈主為何方神聖，又靈自何天而來？五、是被累世之業或現世之業所阻礙，所謂累世之業就是累世之因果及業障；而累世乃指，自無極天降落凡間累次轉世為人時，在凡間所作所為累積下來之功德與業障，合稱為累世因果。其德、業因果均一字不漏的記在玉皇大天尊之「天冊」內。
　　一者若累世積來之功德很高、很好，又於現世做人善良，且多做功德之事的無極天靈之體，自有人神牽針引線，助其進入修回無極天之路，即為龍華科期修道法，能得順利修回無極天。此種無極天靈其覺悟性頗高，當被他找到回無極天之路時，自然會很認真的修，並且很樂意去瞭解，無極天靈修回無極天之確切的修道法，就算受到任何困苦之試煉也難不倒他。  再者，為累世業障現世德，這種無極天靈屬於懺悔向善之靈，因此會急著要修，但恐經不起困苦之考試或吃苦之考驗卻半途而廢，同時也很容易因失察而錯修他天之路，如是者，希望能夠早日回頭，重尋回無極天之路而修，否則造成有修似無修而失去修回無極天之機會。三者，乃累世功德現世業，就是累世積來之功德都很好，卻因現世凡間之生活環境有所惡化，而養成之自稱為「鐵齒組」，以自己騙自己，自以為聰明，而致人神都無法相助之，除非經過長期困苦之磨煉或有回頭之日，否則將與無極天無緣了；另有因社會風氣低落，為生活做出不應該做之事者，如不是十惡大罪，而能懺悔、多做功德，多行善事、或多佈施，誠心向主懺悔求赦罪，所謂修者心也，只要心存善念，自有補救之機會，企盼能得好好修持，終有回無極天之日。四者，另有累世帶來因果業，現世再造業者，此種無極天靈即是明知該修而不修者；大部分都是被冤親債主調下凡間，受其報冤報仇之靈，因為身負重業，冤親債主眾多，已被領有旨令之冤親債主，自無極天調下凡間轉世為人，供其報冤報仇，如此豈能輕易放其修回無極天，所以這種靈受到累世之冤親債主及現世業之阻礙，致身不由己；被冤親債主調下凡間之無極天靈，另有一種累世業障輕微者，大部分都為累世夫妻或男女間之恩怨所結下之因果，而被調下凡間者，自然有其化解之機會，且此靈之主亦有授其旨令即為復古修圓之天命，只要有心好好修，『老祖』自然會替其化解冤親債主之事，使其能得順利完成復古修圓之天命，達成真靈歸原之目的；另者，只要為無極天靈，若患有任何惡疾而有決心要修者，『無極混元老祖』自會為之化解醫治，使體能助靈而修，過去曾有數位例證，此乃『老祖』要醫好體而助靈修之用意。
 
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靈、體與無極之關係 　　真皇師兄講課
『老祖』命令本人講課其主要原因，是為了要拉近「靈」、「體」與「無極」之間的距離；讓「體」能對「靈」與「無極」之間的關係有更深的認識，「體」對「無極」必須要有所認識才會好修。
　　無極天靈自「無極」下凡間投胎轉世為人才有「體」，「靈」需借「肉體」修煉成「炁體」回歸無極天；然而「體」本身對「無極」既不認識、也不瞭解、更沒有感情，因此修煉起來就比較慢、比較沒有成果，所以要藉由講課來做為「體」與「靈」和「無極」之間的橋樑；希望大家能明白「體、靈、無極」一致的重要。其實，「體」是短暫的只有幾十年就會消失；「靈」才是永恆不滅的。「體」是無極天靈要將靈體修煉成炁體而下凡投胎轉世才有的，所以 「體」必須要助靈修，待靈強靈壯而後，靈才有能力助體順利，靈體必須相助，達到靈體合一而成炁體，體在漸漸變成殼，最後脫殼昇天；屆時『老祖』和我們自己的『主』，就會將修成炁體的我們帶回無極天復位，也就是歸原。
　　誠如我們所知的，因此次「龍華科期」與「三期末劫」會合，無極天靈如不快修，恐受太極末劫滅靈之連累，而消失在人間，不然無極天靈是永遠不滅的靈，每條靈都有幾千萬年以上的靈壽；無極天靈就像神仙一樣，對於過去未來所有的事皆知道，因此靈不會做錯任何事；而體齡太短又諸事不知，一切善惡都是依靠個人思想所為，所以累世的功德業障都是體在做而靈在受。然而修持也是以體為意，靈要修成炁體回無極做大羅真仙，更只有仰賴「體」所修持而定。
 
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氣的種類　　　　真皇師兄講課

今天要向各位講這修氣與修道，首先來談「修氣」：
　　「氣」是所要修的項目中最重要的一項。發脾氣傷害身體損傷人格，甚至有可能發展成不可收拾的嚴重事件。氣有分為臨時性、爆炸性、內向性三種：「臨時性的氣」其對事情之是非不看重，只要他聽不爽、看不貫就發脾氣，是屬於莽夫型的氣；對於正在發脾氣的人來說，都說自己有理，而事實上，脾氣已發、理智已失哪有理由可言。「爆炸性的氣」此乃最嚴重的一種，常一發不可收拾，其常不考慮後果、不計損失，最具危險性，持刀持槍打架、撞毀東西等，是很有損害性之氣。再則「內向性的氣」一發生這種氣，就長期化不開，將氣鬱在心理而面無表情，此對身體有非常大的傷害；這種氣其報復心很重，有時也會做出殺人放火的事件，或者其他不計後果的事情，有這種氣也是很可怕的。然而氣不只是要忍，如果只是一味的忍而沒有化開，當忍到不可忍的地步時，其後果將不堪設想。以上所列之氣，如不能忍即屬爆炸性之氣；而一味的忍即為內向性之氣，兩者都有傷害和危險，因此修氣需要靠忍和化，先忍而後化，當事情發生時先忍住氣，事後再冷靜的化解。遇到事情要冷靜的思考分析：仔細想想，假設此次大發脾氣，導致事故發生時，那麼現在會如何？家庭會如何？而要是一切平靜，沒有任何衝突，則家庭會是何等的溫暖？以斯文的態度來講道理，保持人格和風度來與對方理論，那麼事情處理起來會是何等的輕鬆？有數十年情誼的好友，竟為著「氣」而斷絕往來；有數十年夫妻之情者也為著「氣」而勞燕分飛；更有相顧情分的鄰居，也為著「氣」幾句惡言相向，導致各自懷恨在心，諸如此類，又是何等之可惜？要是「氣」常發生於家庭，會造成夫妻、父子的愛情與親情受到傷害而失去溫暖，若抱著忍耐過一生那又是何等的可憐？我們大家都應該重視感情、珍惜感情，多用道理和情理來代替發脾氣，一旦感情受傷是很難復原的。我們自無極天來到凡間所做的一切就以親情、友情、愛情最具有意義，千萬不要動「氣」而傷害到「情」。當我們要修回無極天之時，也需要留住些感情在凡間給親友們美好的懷念。
　　身為修道人，應該要有道德、識道理、行道義：
所謂「道義」 有道義感的人，當看到有需要幫助的事時，就會勇往向前給予幫助；看到有人遇到困難也會在能力範圍內樂於助人；在此做簡單的小比喻，像看到小孩或老人跌倒就將其扶起，並照顧其安全；看到路中有石頭或妨礙交通之物就自動將其搬開，以免造成交通危險等。道義之事包羅萬象，只要記得，任何善事既然要讓我們看，就是要叫我們去做，因為既然看到就是我們的責任，假使沒去做也會常掛在心上，因此，道義之中自有道德。
　　所謂「道理」是指公正而正直之理，社會上仍有不識道理的人，也有識道理卻不講道理之人。道理與情理必須要分開，曾有很多人既要講道理又要講情理，致使爭執產生。情理是指事情的情況、原因、由來，譬如做賊者被捉是無道理可言，但他要講情理，也就是講他做賊的原因。由於情理包含著情字在內，所以較為軟性，可以彎曲；而道理則是非分明，屬正氣較為硬性不得扭曲。只要我們自始至終守得住大道理，就可免事後才講情理。
　　所謂「道德」有道德觀念的人，講話不會損害到別人、做事也不會妨害到他人；絕對不會做損人利己的事，譬如說：要蓋一棟房屋時，會先考慮其厝角是否會傷害到別人，再決定要如何蓋。勸人多做好事、多行善事，教導其子弟多積德，對社會多貢獻，幫助需要被幫助的人。大家都以為幫助他人需要用很多的金錢，其實不然；只要有「心」和「口」以勸說、鼓勵、建議就能幫助很多人了。所以助人有很多的方法，不一定需要用金錢；金錢是可以化解臨時性的困難，但無法做為永久之幫忙。道德的內容是涵蓋很廣，無法一一而談；其實道義和道理之中也存有道德，假使一個無道德的人，是做不出道義之事；而無道德之人，更講不出任何道理來。修道之人應該時時刻刻都存有道德觀念，以道德做為終身之志。

 

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